摄影：柳卫平
编者按：
桃江浮邱山、穿天坳等地至今留有“女娲补天”的遗迹。在桃花江地区有女娲炼石补天的地名文化及传说。
桃花江的女娲文化与中国大地流传的“女娲补天”故事如出一辙。
流传是人类的一种口头文化的历史传承，如有遗迹佐证，那就是历史。
女娲在桃花江炼石补天的传说
文：龙玉牛
女娲，在西汉《运斗枢元命苞》记载中，被列为与伏羲、神农氏同为中华民族人始之初的三皇之一。《淮南子·览冥训》云：“娲，古之神圣女，化万物者也。”《风俗道义》载：“天地初开，女娲抟黄土为人，剧务，力不暇供，乃引绳黄泥中，举以为人。”女娲又称女娲氏、女希氏、娲皇、地母、风姓，是上古时代的一位女帝，传为人类之母。
女娲补天的最早记载是《淮南子》。《淮南子·览冥训》载：三皇时，“四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”这部著作中对女娲补天的神话论述，翻译成白话文意思是：在远古时代，天塌地裂，大火延烧，洪水泛滥，飞禽作孽，走兽横行。在百姓哀号、冤魂遍野之际，一位叫女娲的女神挺身而出，她“炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济神州，积芦灰以止淫水”，以人的力量去战胜自然灾害。
新石器时代后期曾出现过人类文化的断层，有专家证实，大约公元前五千多年曾有过一次自然灾害集中的异常期。那时，持续严寒，爆发特大地震，频生百年不遇的水旱灾害。这种灾害并不局限于中华大地，至少整个北半球如此。这就是千年一遇的自然现象——宇宙期。虽然任何时代都可能会有自然灾祸，但像夏禹时期那样集中爆发灾难，却是生活在第四纪冰川期结束后，地球气温开始回升的新石器时代先民们所猝不及防的。当时的灾难及先民们与之斗争的气魄和艰苦卓绝精神，虽没有可靠文字记录下来，但仍然通过口耳相传的上古神话和传说流传下来。夏禹之际，“三苗大乱，天命殛之；日妖霄出，雨血三朝，龙生于庙，犬嚣于市；夏冰，地坼及泉，山谷变化”。这些描写就极似“宇宙期”灾祸的折射和反映。
女娲补天的神话其实是远古时代的一次陨石雨灾害。有学者研究发现，中华大地中部偏北地区的特殊地貌，是全新世纪中晚期的一次规模巨大的陨石雨撞击留下的。它主要波及山西、河北、湖北和湖南一带。湖南益阳桃江县浮邱山地带也有这一波及现象的遗迹。这种特殊地貌现象叫碟形洼地现象。
摄影：柳卫平
这次灾害就是陨石雨撞击事件。巨大的撞击灾害后，地震频发，洪水肆虐，造成大量人员的死亡和外迁，使当地繁盛的古文化从此中断。灾害过后的若干年，又逐渐形成了新的古代文化。这一灾害历经一代又一代的传说：
女皇二年（丙申，前7705），共工氏不肯听命于女娲，欲自立为帝，女娲怒而命火正祝融率南方部族北伐共工氏。这是中华远古史上最早的一次大规模群体战争。
双方大战的结局是共工氏失败，率部族西奔，怒而袭击祭天圣地不周山，共工率部族攻上山顶，砍倒了天齐建木，割断了八索准绳，定表向东南倾斜，表绳断绝，八维失准，象征王权的祭天中心遭到了严重破坏。女娲又命骊连氏率族人与祝融氏族联合攻打共工氏，将共工氏一族赶往不周山以北。
幅地天齐表木遭到破坏，天象观察和天气变化的预测都不能正常进行；结果这年夏天大洪水来临，人们在毫无知觉的情况下被突然而来的洪水吞没，许多族人都葬身于大洪水中。
当时女娲等人居住在高地得以幸免。她立刻组织族人砍伐树木，绑制简易木排，下水营救被困的人。他们经过与地震和洪水搏斗，救出了无数的受难人群。这些获救的人都向她磕头致谢，尊称她为圣母。
女娲率族人与洪水搏斗的这段历史，后来在民间广为流传，逐渐被神化，最后被演绎成了一个美丽的神话故事——“女娲补天”。
流传在桃花江地区的“女娲穿天坳补天”之说是这样的：
女娲目睹人类遭到如此奇祸，感到异常痛苦，于是决心补天，以终止这场灾难。
女娲想找个离天缺口很近的地方。她来到桃花江的浮邱山穿天坳山上，抬头一看，离天的缺口好近，就决定在这山上炼石补天。她从早上到晚上，从晚上到天明，不知度过了多少春秋，炼成了三万六千六百六十六块五色石，她将这些五色石修补天阙。从西北补到东南，从扶桑补到北极，一寸一寸地把天宇补好。楚南地方的天宇，当时是千疮百孔，洪水肆虐，陨石横飞。女娲氏率领补天能手把楚南地方的天宇补成了美好完整的五色天宇。补天后，还剩下两块石头。一块丢在荒山青梗峰下，就是《红楼梦》中的“通灵宝玉”；一块丢在炼石的浮邱山上被称为飞来石。随后又斩下一只特大乌龟的四脚，当做四根柱子把倒塌的半边天支起来。女娲还擒杀了作恶人民的黑龙，镇住了龙蛇的危害。还收集了大量芦草烧成灰，以堵塞地坼缝向四处湍流的洪水。战胜灾害后人们安居乐业了。后世人们为了纪念这位带领人们战胜自然灾害的部落首领——女娲氏，就把她炼石的山坳取名叫“穿天坳”，在坳上修建一座茶亭，挂有一块匾，题名“炼补亭”，亭旁有对联云：“炼石功深，补天术幻。”亭内有对联云：“四面云山谁作主；一亭风月最宜人。”越岭有一条上至宝庆、下通益阳的通衢大道，称为“宝安益驿路”。现茶亭已不复存在，石址犹存。坳顶上有古树数棵，大可合抱，可供游人凭吊。邑人楚狂有《穿天云树》七言绝句诗一首，曰：
古木森森隐碧亭，峦峰高耸白云中；
补天昔展娲皇术，炼石全凭造化功。
供图：桃江信息中心
桃花江地区不仅有“女娲补天”的神话流传，至今还留下不少关于“女娲补天”的遗迹和地名文化及传说。
不周山：浮邱山又称不周山，女娲氏末年，共工与祝融相战，乃怒触不周山而因名。浮邱山在桃花江盆地西侧拔地而起。主峰浮邱似颗宝珠从天坠落在山顶之上，半壁嵌入似绿色海洋的群峰之中，山峰圆而不周。浮邱山门有楹联云：“四时云荡不周顶，万仞邱浮梦泽边。”又有词云：“不周云海动，半壁沉浮中。”因之浮邱山古时被称为不周山。
火云风洞：在浮邱峰之极巅南侧，有一块刻有“丹台”与“风洞”的石碑。“风洞”原名“火云风洞”，在建电视塔之前，一块石板下尚有一缝隙，手伸进去可感觉到习习凉风。传说这洞直通洞庭湖。祖师菩萨镇锁了一条孽龙于洞内。侧耳能听到洞内涛声如雷，冬后洞内直冒热气，洞中因喷气成云雾，故浮邱又叫雾海浮邱。清朝重臣陶澍有联云：“云气飘飘，惚见天边来鹤驾；泉声汩汩，久闻山下有龙吟。”火云风洞，相传是女娲炼石补天时，曾用洞中之风鼓火才炼成五色石，作补天之用。
飞来石屋：位于浮邱山顶，原来石上没有屋，只有1米见方的石头。这块石头与山体岩石质地完全不同，推测是天外来客——陨石，故名飞来石。又说这是女娲补天时剩下的五色石之一。其中一块受天地之灵气，日月之精华，石破惊天，出了个孙悟空。明代才子吴承恩，无意于科举，追寻先贤遗迹，来到桃花江凤凰山寻找屈原的“天问阁遗址”。发现桃花江附近有花果山、猴栗岭、桃骨山、花园洞、石牛江、牛田、金光山等地名，又登上浮邱山，发现飞来石后触发灵感，因之著作了《西游记》。清代《红楼梦》作者曹雪芹，叙说女娲补天时，将青梗峰下女娲遗留下的一块五色石，变成了“通灵宝玉”，这块宝玉成了贾宝玉的护身符。孙悟空已上界为仙，“通灵宝玉”也灰飞烟灭。只有这块五色飞来石，还留在此地，成为对“女娲补天”神话的佐证。
堆石坪：“风洞”之下，建浮邱寺之处，乃女娲补天时堆放石头之处，故名。
摄影：柳卫平
穿天坳：位于浮邱山南侧的一个山坳。民国之前曾是长沙经宝庆、衡阳通南越的邵州道上的一个驿站，名为望浮驿。古舜帝曾经此去九嶷山，秦始皇南征交趾，汉陆贾两次出使南越，均通过此道。《新唐书》上有望浮驿的记载。前人的足迹，将原本通坳上粗糙的梯级石板路磨得光滑无比。山坳的东南有长约两公里的峡谷，在谷口筑有一坝形水库，一湾碧水，向内延伸。峡谷幽深，竹海林山，和风吹拂，竹影婆娑，蛰虫和鸣，鸟雀欢跃，路湿苔滑，岩上飞泉，祥和生态，使人超然脱俗。
登上山脊坳顶向西望去，山峦峰迭，极目处梅山天子山横亘天际。又相传北宋年间，那山出了个瑶家天子而著名。宋天子派杨文广南征，行到此处，用穿云箭杀了瑶家天子。因之名为穿天坳。
山坳处，有一块约500平方米的平地，周边散落有好几根麻石柱和横眉，这是古建筑遗物，是《新唐书》所记望浮驿所在处。自古在此处设有茶亭，亭名为炼补亭。山坳北接浮邱主峰，山上遍布花岗岩卵石，大如巨象，散落在山坡树林之中，重迭垒加，直上主峰探不见尽头。这些卵石，有人说是由天穿洞之后，被水冲出来的。有人说是女娲娘娘补天时炼成的三万六千六百六十六块五色石中，剩下来的部分五色石。
摄影：柳卫平
晒谷石：现桃江县浮邱山乡晒谷石村，相传是女娲补天时在这里选石晒干。晒谷坪有一块面积约30平方米、高2米有余，且平整光滑的巨石，是女娲补天未用的一块巨石，现村民用它来做晒谷用，故称晒谷石。
磊石仑：浮邱山麓北侧，在西峰寺上首，有二石相垒奇观，因而名“磊石”。旧益阳县志载：“二石相垒，耸立路旁，高约三丈，势如猛虎。”二石为花岗石，上大下小，上下相垒，总高4.5米，合围12米，两石中分，裂缝宽8厘米～10厘米。上石方若印，面平坦，中有圆孔穴，径12厘米，深10厘米，下石圆如盘，苔藓茵茵。石上有足印痕迹，传为女娲补天时所履。磊石仑因地势开阔，天上飞机可俯视其景，是现代航空航标。1995年冬，因山体滑坡，上石滚下，躺于斜坡，磊石现象复不存在。
黑石村：是指桃江县高桥乡黑石村，因有坚如墨玉的石头而得名，在约25平方米的巨石上，耸立着一个直径为3米，高2米多的花岗石圆柱体，有小半虚悬，且有一推欲倾之态，相传此黑石乃女娲补天时坠落在地的五色石。
石头坪石井头：桃江县高桥乡的两个村，相传石井头为补天用石取石地，从石井中取出，因石井很长，只见其头，不见其尾，故名石井头。石头坪是女娲在洞中取出石头后，堆放于坪而得名。
浮邱山天堑：位于穿天坳东南侧，浮邱山原与雪峰山脉相连，二者之间有宽约2公里，长约3公里的平坦地段，形成天堑，与浮邱主峰高差600米以上。天堑传说是天河之水冲决而形成，又说是女娲补天取石所造成。
羞山：传说部落首领女娲与祝融涉水乘木来到穿天坳，只见不周山山峰在一片汪洋中露出水面，其势若浮动的山丘。二人登上山峰，商议补天治水之法。由祝融在此打洞取地中之火。女娲则上天庭找王母借神鞭。祝融在峰顶打出了风火洞，其火直冲云霄。女娲用神鞭斩断此山脉，取其岩石，然后将石头投入风火洞，炼成五色石，用灰和水和成五色泥。女娲用五色石蘸五色泥，填补了天穹裂缝，断绝了天河之水。剩下的五色泥抛向南方，落在今日桃江县的牛田和灰山港地域，先人取之用炼石之法烧成石灰，后来灰山港成为今日建材之乡。对于汪洋之水，女娲用神鞭划出了山川河流，疏导洪水流入大海。女娲在补天时，饿了吃石头，因此在浮邱山留下了许多有齿痕的齿石。
女娲见退水后的大地，仍是一片洪荒，她不顾辛劳，又一次上瑶台，采集了花卉种子，摘了许多叶片和果籽，再次来到浮邱之巅，将花草种子撒向大地，大地即刻变为一片葱绿。将桃花撒到山之东响涛源，桃花随水漂流，其两岸生长了桃树，开花之后映红了今日的桃花江。她又将梅花撒落在山之西南山岭之上，山岭变成了梅花之山，瑶族人来这里居住成为了“梅山蛮”。女娲又将竹叶抛向天空，随风飘落的竹叶，将益阳桃江变成了“竹子之乡”，而今誉满全国。女娲走下山，来到益水旁，将荷花插在江之阴的一口塘内，荷塘乡地名从此而流传。她又将杨柳枝插入江之阳，立时出现了柳溪与杨林坳。
她疲乏了，投入益水，洗净污泥汗水。然后上岸仰卧在江之阳的杨柳树林之中，头枕益水，让江水冲洗自己的秀发，在和熙的阳光下，不觉睡着了。这时，瑶台王母前来追查采摘花草之人，发现了躺在如花似锦大地上的女娲，不忍责备，逐将她点化成一座石山，让她与青山同寿，与日月同辉，永远留在人间。因那时还没有衣服，赤身裸体在日月之下，后人就叫其为羞山。
自女娲化为羞山后，桃江修山周边出现许多凤文化。《三皇本纪》中载：“女娲氏、风姓、神农氏母。”风文化就是歌颂女娲。
舞凤山：在修山之西约四公里处，是当年黄帝的丞相风后族驻军之地，后来炎帝等各部落酋长等贵宾驻扎集于此。凤凰是风后族的图腾之神，女娲是各民族共同敬仰的祖先。因之，树彩凤大旗，迎风招展似凤在空中飞舞，故名舞凤山。
凤麟港：是轩辕封禅祭祖之地，凤是女性王者的象征，龙麟是男性王者的象征。凤麟港，凤置于麟之前，说明凤的地位高于当时的黄帝、炎帝。凤代表女娲。凤置于龙之前，是炎、黄二帝对祖母的敬仰。
凤凰山：在修山下游三十里，资水与桃花江交汇之处，有一风景秀丽的小山，名叫桃骨山。因屈原问天后，被追为凤凰神而名。当地有凤凰庙祀屈原。
凤凰庙：在凤凰山南十里处的端阳山上，山下是屈原晚年定居之地花园洞。屈原在山下种花、植树，回归自然，招来百鸟齐鸣，村民把屈原比作凤凰。故屈原死后当地村民募资建庙，故奉屈原为凤凰神，以示纪念。
善溪凤歌：李白在《庐山遥寄卢侍御虚舟》中吟道：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”楚狂人名叫陆接舆。屈原在《涉江》一诗中写道“接舆髡首兮”说陆接舆因才高愤世，而受剃发之刑的污辱。庄子在《人世间》篇中记载：“孔子适楚，楚狂陆接舆游其门曰：“‘凤兮凤兮，何如德之衰也，来世不可待，往世不可追也……’”这里的凤兮，乃呼唤凤后女娲之意，因之曰“凤歌”。
（作者龙玉牛系湖南省桃江县原县志办主任。）